La canción de la semana: Robert Fripp – Frippertronics

Sobran palabras.

El último samurai

Esta película me sorprendió puesto que esperaba bastante menos. Al fin y al cabo, ¿qué se puede esperar de una película de producción estadounidense sobre algo caído en desgracia tras la industrialización y la imposición del modo de vida occidental? Pues no pensaba que fuera a dar algo más que algunas dosis de moralina y autocomplacencia bajo la dialéctica de buenos (los yanquis o los “occidentales”, por extensión) y malos (los salvajes incivilizados), de lo que tantas muestras hemos tenido ya.

Pero no, a pesar de fallos que toda película puede tener, es bastante respetuosa con los samuráis. En ella, un curtido capitán que ha participado en la conquista del Oeste, acepta marchar al Japón de la era Meiji para ayudar a sofocar a los samuráis de Katsumoto, rebelados contra el emperador, que pretende modernizar el país al estilo occidental. Pero el capitán, desencantado ya del rumbo que ha tomado su país, encuentra en sus nuevos enemigos de encargo lo que él echa de menos: el valor, el honor y la honestidad. Ello le hará cambiar de bando para luchar, esta vez no por dinero, sino por lo que siente.

Aquella época terminó prácticamente con la tradición samurái, cuyo código principal, el bushidō, recomiendo leer.

La canción de la semana: Metallica – The four horsemen

La página que uso para subir las canciones está ahora mismo “en mantenimiento”, de ahí el retraso, pero visto que tengo otros medios para esto, uso YouTube y así además podéis mirar (si es que no lo habéis mirado ya).

Se trata del segundo tema de esa obra de arte llamada Kill ‘em All, de 1983. Por ahora, es la época de Metallica que más me gusta, y sé que hay alguno por aquí que difiere en esto, pero cuando veo a Kirk Hammet haciendo esos solos me quedo atónito.

Letra:

By the last breath of the four winds blow
Better raise your ears
The sound of hooves knocks at your door
Lock up your wife and children now
It’s time to wield the blade
For now you have got some company

The Horsemen are drawing nearer
On leather steeds they ride
They come to take your life
On through the dead of night
With the four Horsemen ride
Or choose your fate and die

You have been dying since the day
You were born
You know it has all been planned
The quartet of deliverance rides
A sinner once a sinner twice
No need for confession now
Cause now you’ve got the fight of your life

The Horsemen are drawing nearer
On leather steeds they ride
They come to take your life
On through the dead of night
With the four Horsemen ride
Or choose your fate and die

TIME
Has taken its toll on you
The lines that crack your face
FAMINE
Your body it has torn through
Withered in every place
PESTILENCE
For what you have had to endure
What you have put others through
DEATH
Deliverance for you for sure
Now there’s nothing you can do

So gather round young warriors now
And saddle up your steeds
Killing scores with demon swords
Now is the death of doers of wrong
Swing the judgment hammer down
Safely inside armor blood guts and sweat

The Horsemen are drawing nearer
On leather steeds they ride
They come to take your life
On through the dead of night
With the four Horsemen ride
Or choose your fate and die

“El fármaco que cura del todo no es rentable”

Ya viene siendo más o menos conocido que dentro de la industria farmacéutica no se trabaja únicamente por la salud de las personas, que se ha convertido ya, gracias al sistema y la mentalidad de solo querer ganar más y más, en un negocio y una pieza de especulación más, como cualquier otro producto.

Entrevista en La Vanguardia al Premio Nobel de Medicina de 1993, Richard J. Roberts.

La canción de la semana: Joy Division – Disorder

Empiezo esta serie de entradas donde semanalmente iré colocando una canción de mi gusto. He intentado hacerlo en la barra lateral para que fuese fijo pero no lo he conseguido (si alguien sabe como hacerlo, agradecería que me lo explicara).

El tema elegido es Disorder, primera canción del disco Unknown Pleasures de Joy Division, puesto a la venta en 1979.

Letra:

I’ve been waiting for a guide to come and take me by the hand,
Could these sensations make me feel the pleasures of a normal man?
These sensations barely interest me for another day,
I’ve got the spirit, lose the feeling, take the shock away.

It’s getting faster, moving faster now, it’s getting out of hand,
On the tenth floor, down the back stairs, it’s a no man’s land,
Lights are flashing, cars are crashing, getting frequent now,
I’ve got the spirit, lose the feeling, let it out somehow.

What means to you, what means to me, and we will meet again,
I’m watching you, I’m watching her, I’ll take no pity from you friends,
Who is right, who can tell, and who gives a damn right now,
Until the spirit new sensation takes hold, then you know,
Until the spirit new sensation takes hold, then you know,
Until the spirit new sensation takes hold, then you know,
I’ve got the spirit, but lose the feeling,
I’ve got the spirit, but lose the feeling,
Feeling, feeling, feeling, feeling, feeling, feeling, feeling.

¿Gana la libertad? Creo que sí

Cuando ocurre un hecho histórico y luego se prohíbe su investigación, no se protege, como creen hacer algunos, la vigencia de la verdad de ese hecho, sino que hace dudar de su veracidad. Cuando se prohíbe investigar algo, tiendo a pensar que es por querer encubrir algo, por miedo a que algo se descubra. En esto que escribo no voy a juzgar ningún hecho, ni ninguna versión de ningún hecho, sino solamente la decisión del Tribunal Constitucional (de ese poder que dicen independiente mientras los partidos se pelean por coger el trozo más grande del pastel) de despenalizar la negación de un genocidio, sea cual sea.

En principio, negar un genocidio que sepamos que ha ocurrido realmente nos suscita sorpresa, una sorpresa macabra, de mal gusto, por ponernos en la piel de aquellos que lo sufrieron y ver cómo ahora alguien dice que no pasó. Pero esos son los avatares de la libertad de expresión, creo yo. El problema que hay es que bajo ese tipo de artículos (como el 607.2 del Código Penal español) lo que se hace es mandar a prisión a personas cuyo delito ha sido, no dirigir improperios a las víctimas de ningún genocidio, no justificar ningún genocidio, ni tampoco promoverlo, sino simplemente investigar hechos históricos y llegar a conclusiones distintas de las que nos da otra versión, llámese oficial, mayoritaria, o como se quiera. Ante esto, uno se pregunta: si tan claro está lo que dicen que pasó, ¿no sería mejor dejar que los que cuentan otra cosa puedan hacerlo de modo que sus teorías queden desacreditadas por el peso científico o argumental de la versión oficial? Así se convencería de una forma absolutamente limpia a aquellos que duden.

“Hasta yo pongo en cuestión la verdad sobre el 11 de septiembre”

Robert Fisk

The Independent

Cada vez que doy por ahí una conferencia sobre el Oriente Medio, siempre hay uno en el auditorio –uno, precisamente— a quien llamo el “delirante”. Me disculpo por adelantado con todos y todas las que acuden a mis charlas con preguntas agudas y pertinentes, preguntas a menudo humildes hacia mi, que no soy sino periodista, reveladoras en cualquier caso de que comprenden la tragedia del Oriente Medio harto mejor que losperiodistas que informan sobre ella. Pero el “delirante” existe. Cobró forma corpórea en Estocolmo y en Oxford, en Sao Paulo y en Yerevan, en El Cairo, en Los Ángeles y, con rostro femenino, en Barcelona. No importa el país, siempre ha de haber un “delirante”.

Encima de telebasura, parcialidad

Vaya por delante mi más profundo desprecio al energúmeno que hizo lo que hizo en el metro a esa chica. Digo chica y no chica ecuatoriana como siempre dicen, pues es este caso el origen de la víctima es lo de menos, ¿o acaso no tendría la misma gravedad si la agredida fuera una chica portuguesa, o mismamente, catalana? Lo grave del acto no es que agreda a una chica ecuatoriana, no, lo grave es que agreda, PUNTO, y lo mismo si el agredido es español, pues vivimos en un mundo donde idiotas los podemos encontrar para todos los gustos.

Pero ahora, y como era de esperar, nos llenan la televisión de debates que lo mismo hablan del Gran Hermano que de política (he ahí el nivel de nuestra televisión), donde gente que, seguramente por vivir alejados de la plebe en sus urbanizaciones, se siente (¡oooooh!) escandalizada por esto que no es más que una muestra de la cotidianeidad en las calles.

Se ha llegado a hablar de si las ideas del agresor, de que si es racista… ¿Pero qué ideas? Quizás ese energúmeno no, pero en muchos casos es simplemente uno que iba borracho, y lo único que quería era joder al que se encontrara por allí, y le habría dado igual que fuese ecuatoriana que extremeña. Eso sí, si lo que se encuentra es un negro (“hombre de color” que lo llaman algunos, de ahí mi consiguiente carrera al espejo para asegurarme que de que no soy transparente) con cierta masa muscular, lo mismo se le pasa el racismo de golpe y se comporta como un buen ciudadano sentadito esperando su parada. ¿Por qué si la situación se produce a la inversa no se habla de racismo, ni se hacen debates por doquier hablando de la alarma social y bla bla bla?

Es lo mismo que ocurre en el caso de Madeleine, la niña desaparecida. Parece que hubiera clasismo en los niños desaparecidos, pues los hay a puñados y a ninguno se le da tanta repercusión en los medios como a esta. ¿Acaso es eso justo? Se ha creado un culebrón donde se juega con la trama de la culpabilidad de los padres, de si la niña está muerta, etc. Como dije en otra entrada sobre el periodismo, este no es más que un negocio que busca, como todo negocio, sacar rédito, sin importarle si lo que cuenta es algo irrelevante o si provoca dolor innecesario en la gente.